请大家打开讲义第六面，我们看乙二的忏悔方法。
我们刚刚那一堂课讲到佛教的因果思想，跟一般世间，我们认知的因果思想是不太一样的。世间的因果思想它是很单纯的，就今生论今生。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它完全约今生，佛教对因果思想它不这么认为。
佛法的因果思想是三世两重因果，三世是什么呢？过去，过去生影响到你今生，你今生也会影响到来生，所以它建立了一种两重因果，过去生造的因地，留下的业缘，会影响到你的今生，你今生的习气又会去造新的业，又影响到来生，所以它形成了过去现在一重因果，今生跟来生又一重因果。
当然佛教虽然因果是讲三世，但是当修行的本位，我们是站在今生来看事情。我们从今生叫做继承过去，我们从今生叫做开创未来，我们要做的就是继承过去，开创未来。一个人你学了佛法，第一件事情当然先怎么样——认命，不管你喜不喜欢，你必须要无条件的接受，你前生留下来的业力跟思想，不管你喜不喜欢。因为阿赖耶识是没有选择性的。第八识没有选择性的，这个仓库，你前生是怎么做的，你羡慕别人没有用。
所以当我们开始学佛以后，就要思考一个问题，我到底继承了我前生哪些的优点？没有一个人是十全十美，只有佛陀是十全十美。所以每一个人都有落差，有些人福德力强，有些人智慧善根强，有些人布施强，有些人持戒强，有些人他不会布施也不会持戒，他们会忍辱，你打他骂他他就是不动，这是他的本事。那么找到你的强项，你一定有一个优点，而这个优点一定不是今生形成的，就是你这个优点是别人没有的，这个就是你修行的突破口，你的强项。
当然你也要找到你的缺点，你前生之所以没有往生。你前生没有往生在净土宗这叫做修行失败，你一定有一个盲点；这个盲点你不找出来，它前生怎么祸害你，今生就照同样的方式，临终再障碍你一次。因为这个水流你没有做出改变。什么叫水流？水流就是它有一种可预测性。就这个水呀，有些人的水，他的习惯性是走什么曲线的，它是一个固定的。
为什么佛菩萨的神通力可以预言你来生会怎么样？就是我们每一个人，的确有一定的轨迹嘛，有自己的习惯性的造业的模式，有习惯性的思考模式。因为多生多劫已经形成一定的模式了。所以佛陀为什么说我们生命是一个水流，如果生命只是不断的变化，你今生跟前生没有关系，那佛陀讲波浪就好了，每一个波浪都是一个个体。佛陀在唯识学上说，水流就是有相续的问题，有继承的问题。
所以我们学过唯识学的，会务实的去继承我们的过去，包括好的相续，包括不好的相续。那怎么办呢？就开始处理过去留下来的障碍，就开始忏悔方法，开始讲忏悔了。
那么忏悔的第一件事情——-思惟业果。就是佛教很特别，它的修行都是先调整心态——心为业主，它跟外道不一样，外道修了半天，他不会改变心态的，佛法是先有心态才有修行。就是一个马车的思想，一定先有马才有车。就是为什么六度里面，一定先有智慧波罗蜜，才有前面的五度。因为所有的修行要构成乘，一定要有一个马，就是建立一个深信业果的心态。这个有三点，我们把它念一遍：
乙二、忏悔方法（分三：丙一、思惟业果；丙二、生惭愧心；丙三、正修忏法）
丙一、思惟业果
一、业果决定：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
二、业果不失：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
三、增长广大：春种一粒粟，秋收万顆子。人生为善恶，果报还如此。
佛法的修学强调心为业主，所以修行之前先导正心态。
第一个心态，思惟业果决定。就是一个人的业跟前世有关。所以你今生接受了前生的业力，那前生的业力再加上你今生的执取造作，又形成了一个新的业力，又影响到来生。所以因果是丝毫不爽，就是因果的相续性是绝对没有差错的。就是说，没有一个业是从别人的身上跑到你身上的，没有这回事情。简单讲就是认命。就是你有这个坏习惯，你有这个业力，你不要不服气，就算你今生没有做，也是你前生做的。我再讲一次，没有一个业力是别人给你的，说别人把业丢给你，不可能！所以第一个、业果决定。跟你自己一定有关系，可能今生、可能前生、或者是前几生等等。
第二个、业果不失。如果你不处理，它永远不会消失掉，这个就是因缘轨则，这就是水流思想，当水流从上游流下来，有干净的水，有肮脏的水，这一滩肮脏的水你不处理，它不会自己消失掉的，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。你不处理它不会自己消失。它不但不会自己消失，还会怎么样？
第三、增长广大。最可怕就在这里，你越晚处理越难处理，就是春天本来是种一个小种子，这个种子很小，像一个小粒黍一样。等到这个种子吸收了阳光、水分、泥土的养分以后，它长出来是万颗的果子。所以人生为善为恶，一开始都是很微小，但是因为你的轻忽放纵、辗转相续，最后果报变成不可思议。
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