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请大家打开讲义第四面。我们看讲义丁二：菩提心。
净土宗的修学是一种本尊相应的法门。当我们提起一句佛号的时候，是两种力量的交互作用：有内在的心灵力量，有外在的佛陀力量。心力、佛力的一种交互作用，乃至于最后达到感应道交。心力跟佛力的结合，佛陀扮演的是一种被动配合的角色，我们的心力是主动的角色。就是我们的心态准备到什么程度，佛陀就给我们相应的功德。它的关键是心力来带动佛力，不是佛力来带动心力。如果佛力可以带动心力，佛教的因缘观就错误了，不是“一切唯心造”了，那是他生的思想，所以佛法一定是内因缘去带动外因缘的。同样提起一句佛号，你心态的准备不同，会产生不同的结果。
我们大致上分成两块：第一种是属于善念式的念佛；第二种是属于善根式的念佛。
什么是善念式的念佛？有一种人念佛的时候，他不调伏妄想、不调伏心中的爱取。佛也念，娑婆世界该攀缘，也攀缘。这种情况你就不能带业了，你会去刺激业力，这个业你带不了，到临终的时候，会被业力带走继续流转。所以，佛号可能变成人天福报，有可能会创造第二生的快乐、第三生的痛苦。善念式的念佛是非常危险，你没办法成功调伏你的颠倒妄想。
我们提倡的什么呢？叫善根式的念佛。善根式的念佛，提起佛号的时候，你的内心有三种力量来面对妄想：
第一个调伏力。你必须透过无常观跟苦谛观，调伏过去所留下的贪爱影像，把它慢慢放下来，用出离心来调伏爱取。
第二个引导力。我们要成功的把每一句佛号，往佛道引导、往众生引导，待会会说到菩提心，你要引导佛号往广大的因缘去跑，成就甚深广大的功德。
第三个安住力。你的心要安住在空性，站在无所求、无所得的角度来面对所有的因缘。
所以，我们一句佛号提起来，怎么去面对过去的妄想呢？要记住三种善根：调伏力、引导力、安住力，我们才能够把佛号很圆满地把它念好。
丁二、菩提心（分二：戊一、缘由。戊二、方便。）
前面讲到出离心的调伏，我们看看菩提心的引导。这有两段，第一个缘由；第二个方便。为什么要修菩提心？念佛，我把过去对三界的爱取已经放下了，为什么要修菩提心？我们看它的理由，请合掌。
戊一、缘由
出离若无菩提心，所持则亦不能成；
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
假设一个人念佛的时候，用无常观、苦谛观把心中贪爱的影像放下了，他为什么还要修菩提心呢？因为出离心的所观境只有自身的安乐，只想到你自己。好像你的因地就一根蜡烛，没有想到无量无边的众生，不是无尽的灯海，你是一根蜡烛。你以狭小的胸量、求自身安乐的出离来念佛，很难成就广大圆满的功德。你的因种，虽然清净，但是心量太小。
我们必须要把无量无边的众生，放到佛号里面来。同样念佛，你可以念的更好、更广大、更圆满。你可以为自身念佛，也可以为了一切众生同生净土、同生佛道来念佛。如果你是不同的想法，这个佛号最后会给你带来不同的结果。讲“无上菩提乐因故”，你发了无上菩提心，才是大乘功德的真实因种。你没有这个因种，不可能产生大乘水果出来。所以，有智慧的人发出离心以后，接下来要发菩提心。
佛陀在《法华经》讲到广开方便门的时候，他说佛陀的法像雨水滋润大地；比方说念佛、持咒、拜忏，法就像雨水。雨水是平等地滋润大地，为什么有些人变成大树、有些人变成小树、有些人变成小草呢？佛陀说因为发心不同。阿弥陀佛成功的创造佛号给我们来分享，你也念佛，他也念佛。为什么同样一句佛号在心中，大家在运转的时候，这个人佛号在心中转转转，转到最后变成功德庄严、初地菩萨；你转转转，转到最后你往生净土的时候，你证得初果，他证得初地。为什么同样一句佛号，在心中同样的运转，会产生一个初地，一个初果呢？因为你的因地发心太小了。
所以，我们必须把心量扩大，每一句佛号放进去两个东西：第一个佛道；第二个众生。诸位，你为了往生，也是这样念佛；你为了成佛，也这样念佛，这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人，要有一点出息。你既然为了往生，可以扩大，我为了成佛，上求佛道。你不是有往生的心，你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题，为什么要把它分成两段呢？
《法华经》的一佛乘思想，就是你因地的时候，你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心，然后再回小向大，你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生，干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起，这是最好的，为菩提道求生净土。我们既然成佛，就不仅是考虑到自身；我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来，每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好，也就是我们必须扩大心量，未来才有广大功德的结果。
戊二、方便
看第二个：方便。怎么来修菩提心呢？有四小段，我们念一遍。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害；
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